Foto: Ini
Kuum tüüp või sümpaatne?
Ta kannab kõige kuumemaid riideid, elab fantastilisemas linnaosas, käib kõige ikoonilisemas klubis: hipsterites. Läheneb üsna vaenulik liik (kuid jäljendab tuhandeid ...)
"Tohutult trendikas olend", "arusaamatus kahel jalal", "oleviku nohik ", ta peaks olema: hipster . Nagu näete, on arvamused seda tüüpi stseenide kohta, mis on vallutanud Londoni, New Yorgi või Berliini veerandsajad, miilide kaugusel. Mõni imetleb tema jahedust - teised peavad tema rõivastust ja tema egotsentrilisust naeruväärseks. Mida tema ja ta naissoost ekvivalendiga täpselt tehakse, nimetagem neid hipsteriinideks, aga nüüd?
Mida saate selle liigi määratlusest juba näha (vt allpool)? Hipster on see, et kõik oleks lahe. Ja mitte ainult nagu kõik teised! Viimane muutub üha raskemaks, sest vahepeal on ta kasvanud üsna palju: isegi vähem sobivad biotoobid Hamburg ja München pole temast enam ohutud. Kultuuriteadlased ja kolumnistid vaidlevad selle üle, mida tema esinemiselt oodata võiks.
Hipster ise ei saa niikuinii kogu põnevust oma inimese kohta - sest ta peab ennast mitte massinähtuseks, vaid individualistiks. Ükski hipster ei tunnistaks ühte (eeldatavalt võiks selle küsimuse peale ühe püüda ...). Ta ei võta midagi tõsiselt, küünilisus on tema keskmine nimi. Tema jaoks on oluline ainult üks asi: ta ise. Või nagu Mark Greif kirjutab oma raamatus "Hipster - Atlandiülene arutelu": "See puudutab piiritlemist, nartsissismi ja üleolekutunnet, mida üks tekitab väikeste erinevustega". Ja pidev iseenda lavastamine. "Hipsterite oht on see, et nende nohiklaasid toimivad tegelikult nagu pimedad ja ta ei märka oma keskkonnast suurt midagi, " ütles Greif hiljuti teleintervjuus.
Muidugi eitaks hipster seda täielikult. Ta peab ennast osaks subkultuurist, mis - ilma efekti uurimata - lihtsalt stiilitunnetuse järgi dikteerib, milline on homne trend. Vähemalt nii oli see eelmise sajandi keskel, kui Põhja-Ameerikas sündis termin hipster . 40ndate bebopmuusika põhjal töötasid mustad välja "hipness" - kultuurilise siseringi teadmise, mis tähendas, et neil oli edu hoolimata valgete maailmas valitsevast rangest segregatsioonist. Tollased džässmuusikud, eriti Thelonious Monk, mängisid uut muusikat ja nägid välja teistsugused; Näiteks munk kandis iga päev kitse ja erinevat mütsi - tema selline mäss. Valge boheemia järgijad kopeerisid lõpuks mustade stiili, nad tahtsid olla sama lahedad. Nagu muusik Harry Gibson, kes hüüdnimeks sai end The Hipster. Viimastel aastakümnetel see stseenitüüp siis kadus, tulid hipid, hiljem punkarid. Kuni üheksakümnendate aastate ümber käinud hipid kogesid renessanssi ja uppumise sügavusest hüppasid välja nagu seened, mis tulistavad maapinnast.
Subkultuurist ei saa tänapäeval aga enam rääkida. Üksikust hipsterist on juba ammu saanud üks sadadest tuhandetest, see termin on muteerunud räpaseks sõnaks. Saksa ansambel Kraftclub edastab õige laulu: filmis "Ma ei taha Berliini" parodeerivad viis Chemnitzi meest täpselt seda tüüpi, kellest on saanud vihaobjekt. Kriitiku kriitika: Tarbimisele orienteeritud linnaelaniku figuuri iseloomustab pealiskaudsus ilma tõelise sõnumita. Hipster on lihtsalt tühi kest. Lõppkokkuvõttes jääb siiski küsimus: miks kõik keerised? Enesekesksed inimesed, kellele meeldib poseerida, on alati olemas olnud. Võib-olla on hipster alles lõpuni kursis? Vähemalt nii näeb seda Hipsteri raamatu kaasautor ja ajakirja Süddeutsche Zeitung kolumnist Jens-Christian Rabe. Tema jaoks on hipster keegi, kes "teab, kuidas asjaoludega hakkama saada". Keda huvitab olevik, keda veab uudishimu ja rahutus.
Kas kogu see põhjus on piisav, et hipster praegusest piitsutavaks poisiks muuta ? Kui te ei tunne end suurte prillide, värviliste kärbeste ja räbaldunud džuudikottidega "lahedate" inimestena, siis ei pea te tundidest rääkima, et neid tundlikult lüüa. Midagi muud töötab seal palju paremini: mitte sellele tähelepanu pöörata.
